L'ANE DE BURIDAN
L’âne de Buridan
l'acteur de la fable est incapable de choisir,
entre l'eau et l'avoine, tous excitant son désir,
il tomba d'inanition la faim et la soif aidant,
il donna vie au sophisme de l’âne de Buridan
les fils d’Ève plaisantaient alors d'un tel âne la bêtise,
en proclamant au ciel la liberté comme devise,
et l'homme à sa gloire, rédigea plusieurs chapitres,
pour justifier son statut au nom du libre arbitre,
mais l'homme vaut il mieux que l’âne du sophisme ?
La liberté qu'il dit, n'est elle pas déterminisme ?
Ce qu'il lui vient enfin est il nécessaire ou contingent ?
Et sa volonté elle même est elle libre finalement ?
L'homme ne vit il pas dans l'illusion d'une raison libre en soi ?
Lui que la société contraint par ses esprits et textes de loi ?
Lui que Freud décrit comme sujet de l'inconscient,
l'homme ne traverse t il pas la vie prisonnier du vivant ?
L'homme prend sa volonté comme la cause toute puissante,
mais n'est elle pas en fait le produit d'un conséquence ?
Déterminé à l'avance par des causes inconnues,
l'homme est il maître de sa volonté absolue ?
L’âne ainsi s'étonnait de ce sophisme en son nom,
des prémisses aux déductions, bref sur toute la supposition
il philosophait en son patois sur cette liberté d'indifférence,
cet orgueil de l'humaine pensée, ce prétexte de sa puissance.
Buridan et ses semblables ne sont pas si différents,
eux que le ciel accable, que la nature tient en son champ,
eux que la société formalise par ses maximes : tu dois !
Buridan est condamné au fatum, au devoir du du droit.
Quelle liberté a t-il devant la terre qui tremble ?
Le volcan qui gronde, le climat qui change ?
L'homme est un taureau dans l’arène du matador,
prisonnier de la vie, l'homme est la vie de la mort.
Le choix pour l'homme est obligeance homéostatique,
car liberté ex- nihilo est liberté autistique,
il fallait se construire l’illusion de grandeur, d'indépendance, l
l'homme s'est inventé un mythe : la liberté d'indifférence./.
Justin DJOTAH Maroua city, 23 juillet 2012, il est 8h 18. (all rights reserved)texte
l'acteur de la fable est incapable de choisir,
entre l'eau et l'avoine, tous excitant son désir,
il tomba d'inanition la faim et la soif aidant,
il donna vie au sophisme de l’âne de Buridan
les fils d’Ève plaisantaient alors d'un tel âne la bêtise,
en proclamant au ciel la liberté comme devise,
et l'homme à sa gloire, rédigea plusieurs chapitres,
pour justifier son statut au nom du libre arbitre,
mais l'homme vaut il mieux que l’âne du sophisme ?
La liberté qu'il dit, n'est elle pas déterminisme ?
Ce qu'il lui vient enfin est il nécessaire ou contingent ?
Et sa volonté elle même est elle libre finalement ?
L'homme ne vit il pas dans l'illusion d'une raison libre en soi ?
Lui que la société contraint par ses esprits et textes de loi ?
Lui que Freud décrit comme sujet de l'inconscient,
l'homme ne traverse t il pas la vie prisonnier du vivant ?
L'homme prend sa volonté comme la cause toute puissante,
mais n'est elle pas en fait le produit d'un conséquence ?
Déterminé à l'avance par des causes inconnues,
l'homme est il maître de sa volonté absolue ?
L’âne ainsi s'étonnait de ce sophisme en son nom,
des prémisses aux déductions, bref sur toute la supposition
il philosophait en son patois sur cette liberté d'indifférence,
cet orgueil de l'humaine pensée, ce prétexte de sa puissance.
Buridan et ses semblables ne sont pas si différents,
eux que le ciel accable, que la nature tient en son champ,
eux que la société formalise par ses maximes : tu dois !
Buridan est condamné au fatum, au devoir du du droit.
Quelle liberté a t-il devant la terre qui tremble ?
Le volcan qui gronde, le climat qui change ?
L'homme est un taureau dans l’arène du matador,
prisonnier de la vie, l'homme est la vie de la mort.
Le choix pour l'homme est obligeance homéostatique,
car liberté ex- nihilo est liberté autistique,
il fallait se construire l’illusion de grandeur, d'indépendance, l
l'homme s'est inventé un mythe : la liberté d'indifférence./.
Justin DJOTAH Maroua city, 23 juillet 2012, il est 8h 18. (all rights reserved)texte
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